Der Kölner Dom - Ausführlich beschrieben

Die Kirche beherbergte nun prachtvolle Reliquien in einem ebenso prachtvollen Gefäß; gleichzeitig wuchsen überall in der Stadt beeindruckende Kirchen in den Himmel: Groß St. Martin, St. Aposteln, St. Gereon und andere – den Erzbischöfen schien ihr Dom, so sehr er auch von manchen Chronisten gelobt wurde, doch langsam zu unscheinbar zu sein. Konsequenz: Ein Neubau musste her, mal wieder. Man entwarf eine großartige neue Kirche: großartig in ihrer Höhe, großartig in ihrer Pracht – und wenigstens eine Nummer zu groß bei der Einschätzung der eigenen Möglichkeiten ... Doch davon konnten Erzbischof Konrad von Hochstaden und sein Dombaumeister Gerhard noch nichts ahnen.

Erinnern wir uns: Köln war zu diesem Zeitpunkt Handelsstadt, seine Bürger, einerlei ob Geistliche oder Händler, besaßen internationale Kontakte – zum Beispiel zu Frankreich oder zu England, als der Grundstein für den neuen Dom gelegt wurde. Und in diesen Ländern baute man Kirchen im neuen Stil: groß, hoch, dabei aber filigran, nach oben strebend, das steinerne Abbild des himmlischen Jerusalem. Erst viel später sollte man diesen Stil „gotisch" nennen. Vor allem in Frankreich hatte man schon viele Erfahrungen mit diesem Kirchentypus gesammelt. Notre Dame in Paris gehörte zur ersten Generation dieser Gotteshäuser, die Kathedralen von Reims oder Amiens schon zur zweiten, weiter perfektionierten.

Das wollten die Kölner auch haben: eine reiche, große, neue, prächtige, himmelstrebende Kirche – und eine noch viel, viel größere als die in Frankreich. Köln war eine der wichtigsten Städte Im Deutschen Reich, ja in ganz Europa – was lag also näher, als sich den Bau der größten und höchsten Kirche der Welt vorzunehmen? Am 15. August 1248 legte Erzbischof Konrad von Hochstaden den Grundstein für ein Projekt, das durch wirre Zeiten hindurch unermüdlich fortgeführt werden sollte, mal für Jahrhunderte „einschlief", um dann schließlich in romantisch religiöser und nationaler Begeisterung mit tatkräftiger Unterstützung protestantischer (!) Fürsten – der Preußen – vollendet zu werden.

Heute misst der Kölner Dom eine Länge von 144 Metern bei einer Innenhöhe im Mittelschiff von 43,5 Metern. Das Fundament besitzt eine Tiefe von 17 Metern, damit handelt es sich um die viertgrößte Kirche der Welt (nach St. Peter in Rom, St. Pauls in London und dem Mailänder Dom). Der Grundriss bildet die Form eines lateinischen Kreuzes, das Langhaus ist fünfschiffig, das Querhaus dreischiffig. Der mächtige Chor besteht aus einem fünfschiffigen Chorhaus und einem polygonalen Umgang mit sieben sich anschließenden Kapellen. Die Querhäuser zeigen eine reich gegliederte Fassade mit einem großen Fenster, einem darunter stehenden prächtigen Hauptportal und zwei kleineren Portalen. Langhaus und Chor sind auf den ersten Metern in der Höhe durch Fenster und Strebepfeiler schlicht gegliedert, dann scheint sich die Fassade im reichen Maßwerk aufzulösen. Erst bei genauerem Hinsehen erkennt man, dass jeder Strebepfeiler zwei Bögen aufnimmt, die das Gewicht der Wand und des Daches ableiten. Der Dachstuhl selbst ist übrigens nicht, wie es stilecht eigentlich sein müsste, eine Holzkonstruktion, sondern aus (weit weniger feueranfälligem) Stahl.

Die zwei mächtigen Türme erstrecken sich jeweils über zwei Joche beider Seitenschiffe, so dass sie einen quadratischen Grundriss besitzen, der aber von außen durch die plastische Gliederung aller vier Geschosse aufgelockert wird. Gekrönt werden die beiden Türme durch Maßwerkhelme, die ihrerseits wieder die Höhe von zwei Geschossen haben. So erreichen sie eine Höhe von 157,38 beziehungsweise 157,31 Metern. Der linke Turm, der Nordturm, ist der höhere. Die Fassade wird hier durch die drei Portale und die fünf über ihnen angeordneten, mächtigen Fenster bestimmt. Das Petersportal am Südturm ist das einzige, das schon im Mittelalter komplett fertig gestellt wurde. Die großen Standfiguren der Aposteln Petrus, Andreas und Jakobus (links) und Paulus und Johannes (rechts) entstanden zwischen 1375 und 1380. Im Tympanon befindet sich die Darstellung der Martyrien von Petrus und Paulus in Rom: Vor dem thronenden „Anti-Christen" Nero wird Paulus geköpft und Petrus kopfunter gekreuzigt. Darüber zeigt die Szene den Magier Simon, der, um seine Kunst zu zeigen, in der Luft schwebt – bis der Apostel zu Gott betete und der Herr den ungläubigen Magier schmählich abstürzen ließ, Sinnbild des Triumphes des Christentums über heidnischen Zauber. Unter der Martyriumszene erkennen wir Gestalten aus dem Alten Testament, nämlich sechs Propheten. Die Arkadenbögen zeigen eine bunt gemischte Gesellschaft aus Altem und Neuem Testament, Propheten ebenso wie Heilige und Engel. Vom Portal aus dem 14. Jahrhundert ist heute nur noch das Tympanon original, die anderen Figuren sind schnöde Abgüsse, die anstelle der kostbaren Originale, die „nebenan" im Diözesan-Museum zu bewundern sind, jetzt Wind und saurem Regen trotzen müssen.

Dieses halb mittelalterliche, halb neuzeitliche Portal führt zum oben bereits angedeuteten Problem zurück: Wann ist welches Stückwerk hinzugekommen? Womit ist sofort begonnen worden, womit etwas später? Und welche Bauabschnitte sind erst in der Begeisterung des letzten Jahrhunderts in relativ kurzer Zeit vollendet worden? - Vollendet? Und warum stehen dann heute immer noch Gerüste am Dom? Stellt er die älteste Baustelle der Welt dar?

Im Mittelalter schuf man für die Baumeister, die Bauherren und die Geldgeber einen aus vielen Pergamenten zusammengenähten Fassadenplan mit den stattlichen Maßen von vier mal zwei Metern Seitenlänge. Hier war – zur ständigen Beeindruckung des Domkapitels und strengen Anleitung der nachfolgenden Generationen – bis ins Detail der Teil des riesenhaften Bauwerks aufgezeichnet, mit dem die ersten Baumeister Gerhard, Arnold und Johannes nicht begannen. Sie arbeiteten nämlich auf der anderen Seite, an dem riesigen Chor, der in weniger als einhundert Jahren vollendet wurde: Datum der Weihe durch Erzbischof Heinrich von Virneburg ist der 27. September 1322.

Die Baustelle muss damals, Meister Johannes leitete noch die Bauhütte, einen seltsamen, etwas chaotischen Eindruck gemacht haben. Ähnlich wie bei vielen anderen Kirchenneubauten überall in Europa, so wurde auch in Köln der Vorgängerbau nicht restlos abgerissen. Nur die Bausubstanz, die unmittelbar „im Weg war", verschwand. Das hatte unter anderem den Vorteil, dass man in den noch erhaltenen Teilen der alten Kirche weiter Messen lesen lassen konnte, während an anderer Stelle schon gebaut wurde. Aus diesem Grund wurde auch mit dem Chor zuerst begonnen. Er war in relativ kurzer, absehbarer Zeit fertig zu stellen, und mit ihm besaß man dann einen kompletten Bauteil, der geweiht und für geistliche Feiern des Domkapitels genutzt werden konnte. Schon 1261 wurde die Achskapelledes Chores für den ersten Bauherren, Konrad von Hochstaden, als (vorläufiger) würdiger Grabplatz ausgewählt. Erst in späteren Jahren ist sein prächtiges bronzenes Grab in der Johanneskapelle aufgestellt worden – dort, wo sich heute auch, den Großteil der Zeit verhängt, jener erste große Fassadenplan befindet, mit dem sich der Erzbischof einst für den Neubau begeistern ließ.

Im frühen 14. Jahrhundert, verlagerte sich die Aktivität der Dombauhütte mehr und mehr auf die gegenüberliegende Seite der Kirche. Es bot sich ein groteskes Bild: Aus dem vergleichsweise winzigen romanischem Gotteshaus wuchs ein riesiger Chor heraus, der die alte Kirche wie eine leere, unnütze Hülle zu sprengen schien. Doch gerade jetzt wurden dort die Arbeiten erst einmal eingestellt. Noch bevor der Chor geweiht wurde, hatte man mit den Fundamenten für die Westfassade begonnen und die Mauern auch schon ein Stück hochgezogen. Nun vergrößerte man die Anstrengungen und wie scheinbar vom Chor losgelöste Baukörper wuchsen Fassade und Südturm in die Höhe. Mit dem Südturm begann man, weil diese Seite der Stadt zugekehrt war, man also den Kölnern so eher „etwas bieten konnte", als wenn man die Nordseite in Angriff genommen hätte. Ab ungefähr 1350 konnte man dann endlich die ersten Mauern, Bögen und Gewölbe des Haupt- und der beiden Seitenschiffe zwischen dem Chor inzwischen ausreichend hohen Turmstumpf errichten und provisorisch decken. Jetzt hatte man immerhin einen Raum zur Verfügung, der in seiner Länge mit dem Alten Dom, der jetzt fast gänzlich verschwunden war, wenigstens verglichen werden konnte, und dazu den großen Chor. Mit dem um 1380 vollendeten Petersportal verfügte man dann auch über einen repräsentativen Eingang zum Provisorium. Die Arbeiten am Dom sollten nun für lange Zeit ruhen.

Erst Anfang des 19. Jahrhunderts wurde das Mittelalter mit romantischer Begeisterung wiederentdeckt. Man suchte nach einem Symbol für seine Gefühle – und seinen Tatendrang –, und was bot sich Besseres an, als endlich den Kölner Dom in all seiner mittelalterlichen Pracht zu vollenden? Allen voran forderte der Sammler und Kunstfreund Sulpiz Boisserée (1783-1854), der seit 1808 Architekten mit Weiterbauplänen beauftragte, die Vollendung. Köln gehörte jetzt zu Preußen, das seit 1821 ganz offiziell für den Dom zuständig war. In diesem Jahr erschienen auch die ersten Pläne Boisserées, zwei Jahre später wurde die Bausubstanz, die schon stand, einer Erneuerung und Instandsetzung unterzogen. Dann wurde 1833 Ernst Friedrich Zwirner (1802-1861) als Dombaumeister ferner Nachfolger von Meister Gerhard. Er arbeitete mit keinem Geringeren als Friedrich Schinkel in Berlin an detaillierten Plänen zur Vollendung. Auch Seine (Preußische) Majestät Friedrich Wilhelm IV. zeigte sich sehr interessiert und garantierte am 8. Dezember 1841 zusammen mit dem neu gegründeten Dombauverein die weitere Finanzierung der Bauvorhaben. Jetzt geht es – im Vergleich zu früheren Jahrhunderten – rasend („preußisch") schnell: 1848 werden die Seitenschiffe und das Triforium vollendet, 1863 das Hauptschiff, von 1869 bis 1880 – unter teilweise erheblichen technischen Schwierigkeiten – die beiden Türme. „Nebenbei" schuf man an den verschiedenen Fassaden mehr als eintausend neugotische Standfiguren. Am 15. Oktober 1880 schließlich ist es, nach 640 Jahren und zwei Monaten, endlich soweit: der Dom ist vollendet.

Die Raumwirkung im Innern des Doms lässt sich so leicht kein zweites Mal erleben. Der Eindruck von Weite und Höhe vermittelt dem Menschen ein Gefühl von der eigenen Winzigkeit.

Der Rundgang beginnt in den nördlichen Seitenschiffen. Ab 1507, noch wurde auf der Baustelle gearbeitet, setzte man im nördlichen Querschiff Fenster ein, die schon den Geist der neuen Zeit verraten: Renaissancefenster zeigen in bunter Folge Bilder aus dem Alten und Neuen Testament. Stifter waren die Stadt Köln, Graf Philipp von Virneburg und die beiden Erzbischöfe Hermann von Hessen (gestorben 1508) und Philipp von Daun. Im nördlichen Seitenschiff finden wir den hl. Michael, der ein Ungeheuer zertritt – es ist, wer hätte so etwas hier vermutet, das 1919 hier errichtete Kriegerdenkmal, das an die im Ersten Weltkrieg „gefallenen Kämpfer aus Dompfarrei und Bauhütte" erinnert.

Beim Weitergehen sieht man an der Ecke von nördlichem Seiten- und Querschiff den großen Klarenaltar von 1350, der einst für das Klarissenkloster geschaffen wurde und dort auch bis zur Säkularisation unter der französischen Herrschaft zu finden war. Erst danach wurde er im Chor des Domes aufgestellt. 1982 fand er, nach aufwendigen Restaurierungen, hier seinen (endgültigen?) Platz. Im geschlossenen Zustand zeigt der Altar, der auch als Schrein für einige Reliquien der Begleiterinnen der hl. Ursula dient, eine schlicht gehaltene Kreuzigungsszene. Werden die Flügel in Feiertagsstellung geöffnet, werden Bilder aus dem Leben Christi sichtbar. Nur an Feiertagen kann man einen Vergleich der älteren Malereien von 1350 mit den neueren, die ein halbes Jahrhundert später über einigen alten aufgetragen wurden, anstellen. Die Innenseite der äußeren Flügel zeigt noch die ersten Darstellungen vom so genannten Meister der heiligen Veronika, während alle anderen Bilder spätere Übermalungen sind. Nur an den höchsten kirchlichen Feiertagen wird der Altar ganz geöffnet: Statuen von Christus, den zwölf Aposteln und Büsten von zwölf Märtyrern sind dargestellt. Die früher unverzierte, da in der Klosterkirche nicht zu sehende Rückwand des Altars trägt seit dem Beginn dieses Jahrhunderts das neugotische Bild der Allerheiligsten Dreifaltigkeit von Wilhelm Mengelberg.

Neben dem Eingang zur Schatzkammer hängt Friedrich Overbecks 1855 vollendetes Bild Himmelfahrt Mariens, das schon durch seine Größe imponiert. Hier findet sich auch ein steinernes Judenprivileg von 1266, in dem Erzbischof Engelbert II. von Falkenburg den jüdischen Bürgern Kölns seinen Schutz versprach. Sehr lange hat dieser erzbischöfliche Schutz ja bekanntlich nicht gewirkt.

An der rechten Seite neben dem Eingang steht der barocke Dreikönigenaltar von 1660, der alles ist, was von dem Dreikönigenmausoleum geblieben ist, das in gleichnamiger Kapelle stand und 1889 abgebrochen wurde.
Ober dem Eingang zur Schatzkammer ist eine Stange befestigt, an der etliche Stäbe hängen. Der Zweck dieser Vorrichtung dürfte sich Unkundigen nur sehr schwer erschließen: Jeder Stab symbolisiert ein Amtsjahr des jeweiligen Erzbischofes. Momentan werden also „die Stäbe von Joachim Kardinal Meissner“ gezählt.

Das 1304 fertig gestellte Chorgestühl ist mit 104 Sitzen das größte Deutschlands und eines der größten in Europa. Der Chor lässt sich auch als ein geschnitztes Bilderbuch des hohen Mittelalters verstehen. Die Miserikordien unter den Sitzen zeigen friedliche und weniger friedliche, „heilige“ und „sündige“ Tätigkeiten aus dieser Welt. Licht fällt von oben durch die Fenster des Obergadens, der im frühen 14. Jahrhundert fertig gestellt wurde. 24 Könige Judas und 24 Älteste aus dem jüngsten Gericht blicken herab – auch hier wieder ein Beispiel für die Bedeutung der Zahlen im Mittelalter. Auf die während des Gottesdienstes im Chorgestühl platznehmenden 48 Geistlichen des Domkapitels beziehen sich die über ihnen sitzenden 48 Herrscher, Symbole für Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft des Glaubens.

Die Chorpfeilerfiguren zeigen Christus, Maria und die Aposteln. Es sind Meisterwerke des Hochmittelalters, die wohl schon kurz nach Grundsteinlegung des Doms in Auftrag gegeben und um 1280 fertig gestellt worden sind. Über den Baldachinen der Statuen befinden sich Engelsfiguren, die 1843-1845 von Edward von Steinle geschaffen wurden und mittelalterliche Skulpturen ersetzten. Darüber, unter dem Obergaden, zeigen die gegen Mitte des 14. Jahrhunderts entstandenen Chorschrankenmalereien die Päpste und Kaiser sowie Bilder aus dem legendenhaften Leben einiger Heiliger.

Im Gewölbe finden sich noch bronzene Sterne, ein matter Abglanz einst vorhandener Pracht. Denn eigentlich war das Gewölbe blau ausgemalt und mit vielen polierten Sternen versehen, die den Eindruck des Himmelszeltes entstehen lassen sollten. Den Boden schmückt ein Mosaik, das 1892 von August von Essenwein entworfen und bis 1899 - unter leichter Veränderung des ursprünglichen Planes - von Fritz Geiges ausgeführt wurde.

In der Höhe des nördlichen Querschiffes liegt der (üblicherweise verschlossene) Eingang zur Krypta des Domes, dahinter findet sich das Hochgrab für Erzbischof Engelbert III. von der Mark (gest. 1368). Zu Beginn des Chorumganges, noch vor der ersten Kapelle, ist der Zugang zur modernen Sakristei und der quadratischen Sakramentskapelle, die Dombaumeister Konrad Kuyn gegen 1460 schuf. Die Glasfenster stammen aus der gleichen Epoche, waren aber ursprünglich für den Kreuzgang von St. Cäcilien entworfen worden. Neben dem Eingang zur Sakramentskapelle steht das barocke Denkmal für den 1225 gestorbenen Erzbischof Engelbert 1. von Berg, das Heribert Neuß 1665 vollendete.

Ungefähr zwanzig Jahre jünger ist der sich dahinter befindende Kreuzaltar, der eine wesentlich ältere Arbeit umschließt: das Gerokreuz vom Ende des 10. Jahrhunderts. Das Kreuz ist eines der beeindruckendsten Beispiele ottonischer Skulpturenarbeit. Man nimmt an, dass es von Erzbischof Bruno (969-976) gestiftet wurde. Vor dem Kreuzaltar befindet sich das Hochgrab des Erzbischofes Wilhelm von Gennep (gest. 1362).

Die erste Chorumgangskapelle ist die Engelbertuskapelle mit dem um 1520 in Anwerpen entstandenen Georgsaltar und dem Wandepitaph für Erzbischof Anton von Schauenburg (gest. 1558). In der sich anschließenden Maternuskapelle findet sich das Grabmal für den 1191 gestorbenen Erzbischof Philipp von Heinsberg.

Die Johanneskapelle zeigt den riesigen mittelalterlichen Fassadenplan (siehe oben) und das Grab Erzbischofs Konrads von Hochstaden. Die schöne Grabplatte aus Bronze ist eine beeindruckende Arbeit des Hochmittelalters. Hier fand auch die 1057 verstorbene Richeza, Enkelin der Kaiserin Theophanu und Königin von Polen, ihre letzte Ruhe. Der marmorne Mann in der Mitte ist Clemens August Droste zu Vischering, kämpferischer Erzbischof von Köln, der 1845 von den Preußen aus der Domstadt verbannt wurde. Die Glasfenster sind um 1320 geschaffen worden.

Die zentrale Dreikönigenkapelle hatte während der verschiedenen Bauphasen des Domes schon das Grabmal Konrads von Hochstaden und den Dreikönigenschrein beherbergt. Sie ist als einzige Kapelle innen noch größtenteils ausgemalt und gibt so eine Vorstellung davon, wie diese und viele andere gotische Kirchen einmal geschmückt gewesen sein müssen. Allerdings sind die Malereien vor allem Restaurierungen aus dem späten 19. Jahrhundert. Der 1908 entstandene Dreikönigenaltar ist eine Arbeit von Wilhelm Mengelberg, sein „Herz" aber ist die so genannte Füssenicher Madonna, die ein unbekannter Meister in Köln Ende des 13. Jahrhunderts schuf. Beeindruckend sind die drei Fenster dieser Kapelle, von denen das mittlere, das so genannte Ältere Bibelfenster von 1260 das älteste Fenster des Domes ist. Das Dreikönigenfenster (links) und das Petrus- und Maternusfenster sind ungefähr 60 Jahre jünger. Im Boden erinnert eine Plakette an das Grab der Maria Medici. Die Mutter König Ludwigs XIII. von Frankreich starb 1642 im Exil in der Domstadt. Eine Gedenktafel in der Decke erinnert an einen Sturm, der am 7. Oktober 1434 den Bau so stark mitnahm, dass ein Stein herabstürzte – haarscharf am Dreikönigenaltar vorbei. Vor der Dreikönigenkapelle steht das Grabmal des Erzbischofes Dietrich von Moers (gest. 1463), das auf Entwürfe von Dombaumeister Konrad Kuyn zurückgeht.

Die nächste im Reigen ist die Agneskapelle mit dem um 1280 entstandenen Sarg der hl. Irmgardis und Glasfenstern aus der Zeit um 1320. Die Michaelskapelle beherbergt das Hochgrab für Erzbischof Wolfram von Jülich (gest. 1349) und einen 1548 vollendeten Flügelaltar von Barthel Bruyn dem Älteren. Die Stephanuskapelle schließlich beherbergt, „seinem" Kreuz fast gegenüber, das Hochgrab des Erzbischofes Bruno sowie das Wandepitaph für Erzbischof Anton von Schauenburg. In der Stephanuskapelle befindet sich auch das Jüngere Bibelfenster, das um 1280 vollendet wurde.

An den Kranz der Chorumgangskapellen schließt sich im Süden die Marienkapelle an, in der sich das so genannte Dombild Stefan Lochners findet. Der Künstler schuf es um 1445 im Auftrag des Rates der Stadt als Altar für die Rathauskapelle, die dem Rathaus gegenüberlag, nicht als Domschmuck. Erst nachdem die Säkularisation „überstanden" war, gelangte es 1809 in den Dom. Der geschlossene Altar zeigt eine Verkündigungsszene, das offene Triptychon die Anbetung der Heiligen Drei Könige in der Mitte und die Heiligen Gereon und Ursula auf den Flügeln. Diesen Heiligen fühlt sich die Stadt besonders verbunden. Stefan Lochners Arbeit, die im Übergang zwischen Spätgotik und Renaissance entstanden ist, zeigt starke flämische Einflüsse. Das Thema, die Bildaufteilung, der Goldgrund – sie stammen aus der Formenwelt des Mittelalters, doch die Gestalten verraten schon neue Vorstellungen. Dem Dombild ist eine würdige Skulptur beigegeben, die Mailänder Madonna, die in derselben Kapelle zu finden ist. Sie erinnert in ihrem Namen auch an den Raub der Reliquien aus Mailand, da damals auch eine Marienstatue mit den heiligen Gebeinen gen Norden über die Alpen entführt worden ist, die aber bald schon verloren ging. Meister Arnold, dem zweiten Dombaumeister, wird diese „neue" Holzskulptur zugeschrieben, die kurz vor 1300 entstanden ist und die verloren gegangene Plastik ersetzen sollte.

Kurz vor dem südlichen Querschiff befindet sich das Hochgrab Erzbischofs Rainalds von Dassel mit einer 1905 entstandenen Skulptur von Alexander Iven. Davor steht das Hochgrab von Graf Konrad von Arnsberg, das weniger ob seiner künstlerischen Gestaltung, denn wegen seines darüber angebrachten gewölbeförmigen Gitters bemerkenswert ist. Als der Adelige 1372 starb, vermachte er seine Grafschaft testamentarisch dem Erzstift Köln, was ihm einen Platz im Dom einbrachte – und Schmiedeeisen davor, um sein Grab vor der wütenden, weil leer ausgegangenen Verwandtschaft zu schützen...

Bei einer Höhe von 3,73 Metern nicht zu übersehen, ist die Statue des St. Christopherus, die Tilman van der Burch um 1470 schuf. Die Kölner schienen solch eine wahrhaft eindrucksvolle Mahnung zum Gebet offensichtlich nötig gehabt zu haben. Der Heilige war unter anderem Patron der Reisenden, und ein tägliches Gebet zu ihm bot auch dann Schutz, wenn man plötzlich und so schnell starb, dass man die Tröstung der heiligen Sakramente nicht mehr empfangen konnte. Wer also von der Südseite in den Dom trat, der wurde sofort zum Gebet gemahnt. Die kleine Madonnenstatue, die um 1400 geschaffen wurde, fällt neben diesem hünenhaften Schutzheiligen nicht weiter auf.

An der Ostwand des Querschiffes ragt der stattliche fünfeinhalb Meter hohe Agilolfusaltar auf, eine Antwerpener Arbeit von 1521. Er bewahrte die Reliquien des hl. Agilolf auf, an dessen Leben ein Seitenflügel erinnert. Der andere ist dem Leben des hl. Anno geweiht, während dem Wirken Christi die Mitte gewidmet ist. Ursprünglich stand dieser Altar in der Stiftskirche St. Maria ad Gradus, angeblich eine Gründung Annos. Der ursprüngliche Standort des Kunstwerkes ist auch der Grund für die Darstellung in der Predella: Pilger ziehen am Schrein der fünf hl. Mauren in St. Maria ad Gradus vorbei.

Vom südlichen Querhaus fällt der Blick in die Vierung auf die Renaissancekanzel, die 1544 vollendet wurde. Der Bischofsthron ist ein Werk von Willy Weyres, das 1952 geschaffen wurde. Die übrige Ausstattung unter der Vierung ist ebenfalls modern und stammt größtenteils aus der Werkstatt von Elmar Hillebrand. Nähert man sich im südlichen Längsschiff wieder dem Ausgangspunkt, werden die Bayernfenster sichtbar, die Ludwig I. von Bayern 1842 in der Phase der nationalen Dombegeisterung stiftete. Sie wurden sechs Jahre später eingesetzt und schildern die Geschichte der Ausbreitung der Kirche in der Welt. Das große Westfenster zwischen den Türmen schließlich ist eine Darstellung der Himmelfahrt Mariens von Vincenz Piepers, die 1963 vollendet wurde.